J'ai toujours préféré la nuit (qui est une obscurité et non une noirceur) au jour ; la nuit, les sens font plus souvent face à leurs limites. Ils perdent de leur pouvoir et la perception dépend davantage de son imagination, de ses croyances, de son intellect. Il n'y a aucune raison d'avoir peur dans un cimetière le jour ; il n'y a pas plus de raisons d'en avoir peur la nuit. Pourtant, dans cette situation, notre imagination et nos croyances changent notre pouls, font battre différemment notre cœur, activent notre adrénaline. Revenez plusieurs nuits d'affilée dans le même cimetière et vous commencerez à percevoir de nouveau selon vos sens et non d'après votre imagination. Cette perception de la réalité telle qu'elle est, en dehors de toute fabrication mentale, est ce que les stoïciens appellent représentation cataleptique. Elle est corrélée au bien-être.
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Si je préfère tout de même la nuit au jour, c'est parce que l'imagination et les croyances ne sont pas toujours négatives. Ce sont des outils de notre intellect. Elles nous renseignent sur soi-même. Avoir peur dans un cimetière la nuit est normal. Là, notre imagination travaille à partir de deux imaginaires à la fois collectifs et personnels : l'imaginaire de la nuit et l'imaginaire du cimetière. C'est la peur de la mort en bout de chaîne. Et pourtant, il faut voir cela comme une opportunité : la nuit nous permet de faire face à ces peurs primitives, de saisir une autre facette de sa condition humaine et de se transformer de façon lucide en rétablissant un juste dialogue entre la raison et l'imagination.
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La nuit est aussi liée à des indifférents préférables. D'après moi, c'est le temps où l'être humain retrouve une sociabilité plus spontanée : la conscience éveillée fatigue de sa journée et assouplit son surmoi, centre de l'autocensure sociale. Vous ne discuterez pas de la même façon avec un collègue la nuit et le jour, même si le lieu est identique. La nuit est aussi le temps de l'érotisme, qui est une danse entre les corps et les âmes ; c'est le temps du rêve, qui est l'expérience d'une autre partie de son identité et le temps du repos, qui nous rappelle que nous sommes dans la Nature et non au-dessus.
📢 NOUVEL ARTICLE | Comment ressusciter l'École stoïcienne ? Réponse à Yordan Tsalov 🏫
Dans un article publié le 26 septembre 2019 sur Medium, Yordan Tsalov défendait la nécessité de refonder une école stoïcienne en tenant compte des évolutions modernes (article traduit ici). Son propos était le suivant : une école stoïcienne doit être simple, accessible mais pas simpliste ; pragmatique mais pas dogmatique ; pratique mais pas déconnectée du réel. Elle devrait enseigner l’éthique stoïcienne, la psychothérapie, la métaphysique, l’histoire de la pensée occidentale et des grandes figures du Stoïcisme, la logique et la pensée stratégique.
[...] 👉 Article disponible sur le blog (lien en bio) 👉 Article disponible en anglais sur mon Medium @unregardstoicien
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La lumière est le symbole de la connaissance. Elle s'impose à nos sens, elle donne forme à la matière, elle transforme notre rapport au monde. Il en va de même pour cette lumière intérieure, que seul un regard philosophique permet de cerner. Ce soleil en nous éclaire nos pensées, leur donne forme et nous transforme.
Ce n'est pas sans raison que Platon fait du soleil le symbole ultime de la connaissance dans son allégorie de la Caverne. La philosophie consiste à éclairer notre rapport au monde, c'est-à-dire notre esprit en même temps que les lois de la Nature ; car, en notre esprit, sont les lois de la Nature.
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La Lettonie fêtait son centenaire d'indépendance en 2018. J'avais été invité pour couvrir l'événement en tant que journaliste. L'équipe du Bureau du centenaire nous a organisé un trip touristico-journalistique intense et unique, sur plus 3 jours. Cela fait partie de mes meilleurs souvenirs.
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Je ne suis pas du genre sentimental et encore moins romantique, mais la Lettonie est un pays de cœur. C'est là que j'ai vécu pour la première fois en totale autonomie. J'avais alors 17 ans. Je m'exprimais mal en anglais, je n'avais aucune connaissance sur le pays, je n'avais jamais voyagé seul. 🇱🇻 Et pourtant, ces 9 mois d'études à l'étranger m'ont grandement fait évoluer. Au-delà des rencontres, je suis tombé amoureux de l'ambiance, du parfum de ce pays et, notamment, de sa capitale, Riga. Je suis retourné 3 fois dans le pays depuis et, à chaque fois, c'est la même joie qui m'anime. Je pourrais évoquer des raisons objectives à cette joie, mais ce serait encore manquer son essence mystérieuse. 🇱🇻
Je trouve aussi que les Lettons ont quelque chose de stoïque : leur histoire récente est souvent tragique et les conditions de vie parfois difficiles mais ils font preuve de résilience et je n'ai jamais entendu un Letton se plaindre. Ils ont un sens de l'amitié et une culture de l'effort qui me paraîssent également estimables.
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Puis, les photos sont quand même plutôt classes alors ça méritait bien un post Instagram 😎
Crédit photo : Ilmars Znotins & bureau du Centenaire
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《 Les stoïciens n’ont, a priori, jamais parlé de pornographie. Pour autant, ils ont étudié le désir, le plaisir, la modération, la Justice, le Bien… Leur système conceptuel – l’éthique de la vertu – permet en réalité d’appréhender à peu près tous les sujets. Ainsi, la pornographie n’échappe pas à la règle et, malgré le manque cruel d’études scientifiques sérieuses sur ce thème, un discours éthique à partir des sources stoïciennes s’avère possible. C’est l’objectif de ce billet. [...] 》 (lien blog dans la bio) => https://unregardstoicien.com/2019/10/05/stoicisme-et-pornographie/
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NOUVEL ARTICLE | Les Stoïciens modernes doivent-ils être végétariens ? 🐄 (Article traduit de Massimo Pigliucci)
Le végétarisme est une affaire importante, d’un point de vue éthique. Il a été médiatisé dans la sphère de la philosophie publique par l’utilitariste Peter Singer, avec son ouvrage qui marque un jalon, La libération animale, publié en 1975 et traduit en 1993 en français. En vérité, les utilitaristes ont été très clairs sur le sujet depuis le début. Le fondateur de cette approche, Jeremy Bentham, a déclaré que lorsqu’il est question du traitement des animaux, « la question n’est pas : peuvent-ils raisonner ? ni, Peuvent-ils parler ? mais, Peuvent-ils souffrir ? » (cf. Introduction aux principes de morale et de législation, 1789). [...] => https://unregardstoicien.com/2019/09/14/les-stoiciens-modernes-doivent-ils-etre-vegeratiens-par-massimo-pigliucci/
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Photo de Ales Kavec, via Unsplash
